teologia DIO di ISRAELE

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3.1. IL DIO DI ISRAELE

r CARATTERI GENERALI DELLA RIVELAZIONE

Non si tratta di un approccio filosofico, ma storico. La fede di Israele si fonda sull’esperienza degli interventi personali di Dio nella storia della salvezza, a partire dalla quale si riflette teologicamente: Colui che mi ha salvato deve essere anche colui che ha creato tutte le cose e mi darà esistenza eterna.

I. Concretezza Impegno personale di Dio verso il suo popolo: dagli atteggiamenti di Dio per noi, comprendo gli attributi di Dio in sé.

II. Progressività

III. Dinamicità attraverso le opere

IV. Gratuità

r LE TAPPE DELLA STORIA DI ISRAELE

I. Età premonarchica, in cui tribù e gruppi di tribù non sono ancora uniti in uno stato monarchico.

II. Età preprofetica, in cui i problemi sono quelli della legittimità di una dinastia o di un dinasta.

III. Età profetica, con Amos, Osea, e i profeti dell’VIII sec.

IV. Età deuteronomistica, successiva alla caduta del regno del Nord (722 aC).

V. Età postesilica, dopo la caduta di gerusalemme (587 a.C.).

LE TAPPE DELLA COMPRENSIONE DI DIO COME UNICO

§ Monolatria dei patriarchi: ogni tribù e popolo ha il suo Dio, e Israele non è politeista

§ Mono-jahwismo: la potenza di JHWH è tale che in pratica gli altri dèi sono un nulla

§ Monoteismo pratico: gli altri dèi sono inefficaci

teoretico: esiste solo un Dio.

1 v IL DIO DI ABRAMO, DI ISACCO E DI GIACOBBE

L’ELEZIONE E L’ALLEANZA (1850 a.C.)

n L’uomo Abramo e la sua storia

Amorrei, Hurriti, Hittiti, Filistei, in migrazione verso la mezzaluna fertile.

Aramei.

Abramo. Ur - Carran - Sichem - Betel - Negheb - Egitto - Betel - Ebron.

L’unificazione dei regni amorrei in Mesopotamia tendeva ad imporre a tutti il dio protettore dell’impero, Marduk: alla ricerca della libertà, in fedeltà alla tradizione del clan, Abramo parte.

-- In questa scelta di libertà, comprende che Dio lo chiama a dipendere totalemte da lui, in quanto rimane la fonte della benedizione e della vita per Abramo, che può così abbandonare altre strutture protettive.

-- Obbiettivo: un terreno per il pascolo e un clan numeroso -- // il possesso di un paese in cui insediarsi stabilmente.

-- L’itinerario di fede, a contatto con la prova e la sofferenza: Ismaele: conflitto nel clan - Isacco: l’adempimento di probabili tradizionali convinzioni religiose mette in pericolo la promessa di vita di Dio. Abramo comprende che la vita si riceve come un dono, affidandosi completamente a Dio - Lot: solo la fedeltà a Dio libera dalla morte.

n Dio nell’esperienza di Abramo, Isacco e Giacobbe

Gen 12-36

Dio che chiama a uscire, a camminare: incontrato sulle vie dei nomadi nel deserto

Dio che dialoga: due partners entrano in comunicazione

Un Dio personale, vivente e amico dell’uomo, di quest’uomo concreto

Promette: si impegna per il futuro: Gen 17,1-8

[1]Quando Abram ebbe novantanove anni, il Signore gli apparve e gli disse: «Io sono Dio onnipotente: cammina davanti a me e sii integro. [2] Porrò la mia alleanza tra me e te e ti renderò numeroso molto, molto». [3]Subito Abram si prostrò con il viso a terra e Dio parlò con lui: [4] «Eccomi: la mia alleanza è con te e sarai padre di una moltitudine di popoli. [5] Non ti chiamerai più Abram ma ti chiamerai Abraham perché padre di una moltitudine di popoli ti renderò.[6]E ti renderò molto, molto fecondo; ti farò diventare nazioni e da te nasceranno dei re. [7]Stabilirò la mia alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te di generazione in generazione, come alleanza perenne, per essere il Dio tuo e della tua discendenza dopo di te. [8]Darò a te e alla tua discendenza dopo di te il paese dove sei straniero, tutto il paese di Canaan in possesso perenne; sarò il vostro Dio».

Rimane misterioso e trascendente: Gen 32,25-31

[23]Durante quella notte egli si alzò, prese le due mogli, le due schiave, i suoi undici figli e passò il guado dello Iabbok. [24]Li prese, fece loro passare il torrente e fece passare anche tutti i suoi averi. [25]Giacobbe rimase solo e un uomo lottò con lui fino allo spuntare dell'aurora. [26]Vedendo che non riusciva a vincerlo, lo colpì all'articolazione del femore e l'articolazione del femore di Giacobbe si slogò, mentre continuava a lottare con lui. [27]Quegli disse: «Lasciami andare, perché è spuntata l'aurora». Giacobbe rispose: «Non ti lascerò, se non mi avrai benedetto!». [28]Gli domandò: «Come ti chiami?». Rispose: «Giacobbe». [29]Riprese: «Non ti chiamerai più Giacobbe, ma Israele, perché hai combattuto con Dio e con gli uomini e hai vinto!». [30]Giacobbe allora gli chiese: «Dimmi il tuo nome». Gli rispose: «Perché mi chiedi il nome?». E qui lo benedisse. [31]Allora Giacobbe chiamò quel luogo Penuel «Perché - disse - ho visto Dio faccia a faccia, eppure la mia vita è rimasta salva». [32]Spuntava il sole, quando Giacobbe passò Penuel e zoppicava all'anca. [33]Per questo gli Israeliti, fino ad oggi, non mangiano il nervo sciatico, che è sopra l'articolazione del femore, perché quegli aveva colpito l'articolazione del femore di Giacobbe nel nervo sciatico.

n MONOLATRIA nomadi e seminomadi tendono a legarsi ad una sola divinità. Anche Abramo dà culto ad un solo Dio fra tanti, radicalizzando la sua fede

Dio non rivela un nome nuovo, ad Abramo, ma gli affida una promessa. Il nome ’El diventa il Dio della elezione personale e gratuita. NON è una nuova idea su Dio o sulla sua natura, Ma la scoperta di una

-- libera volontà di Dio a favore dell’uomo

e quella di una -- libera accettazione umana nella fede.

2 v IL DIO DI MOSÈ (1250 a. C.): L’ESODO E L’ALLEANZA

-- è il Dio dei Padri

-- è il Dio che suscita il processo mediante il quale Israele diventa un popolo

Primi secoli del II millennio: migrazioni di gruppi seminomadi in Egitto. Habiru (“ebrei”) è lo stato sociale dell’ospite straniero: poveri uomini a cui Dio rivolge il suo sguardo di salvatore. XVII secolo aC: immigrano ebrei in Egitto (non tutti) e diventano servi statali.

[1700-1560: governano i semiti Hiksos] // L’oppressione diventa esagerata, si concepisce l’abbandono dell’Egitto: 1280-1230

n L’uomo Mosé e la sua storia

Cultura ebraica ed egiziana. + Necessità di fuggire nel deserto

a. sicurezza del dominio politico-religioso dell’Egitto

b. precarietà di vita disumanizzante di un popolo oppresso

c. primitiva libertà del pastore seminomade

n Dio nell’esperienza di Mosé

A. LA LOTTA PER USCIRE DALL’EGITTO

Lotta per (1) convincere il popolo a rischiare e (2) convincere la corte a lasciare. [L’intervento di Dio non scavalca la responsabilità umana, ma si inserisce negli sforzi per capire e decidere, nel misterioso scambio tra l’offerta divina di aiuto e la risposta responsabile dell’uomo]. [La piaghe, segni ambivalenti: fatto eccezionale o intervento di Dio: interpellano l’uomo, ma ne sollecitano l’interpretazione]

B: IL PASSAGGIO DEL MARE

C. LA CELEBRAZIONE DELLA PASQUA

Dio promette la vita vera e costruisce gli Israeiliti in popolo.

D. LA PEREGRINAZIONE NEL DESERTO

(Sinai ed esodo due esperienze inizialmente distinte e poi fuse?)

Impreparati ad affrontare la vita nel deserto, mancano di fede, e mormorano. Incontrano però occasioni di nutrimento e di orientamento. Dio suscita l’abilità ed il coraggio degli uomini, facendo scoprire nei beni disposti sul cammino la sua volontà di salvezza.

E. L’ALLEANZA AL SINAI

Su una santa montagna, Israele prende coscienza della strettissima relazione che JHWH instaura col popolo, grazie ad una libera e gratuita autorivelazione che viene interpretata nella categoria dell’alleanza.

STRUTTURA DELL’ALLEANZA (cf. Esodo 20)

1. preamboli con i titoli del re che stipula

2. prologo storico: benefici del re a favore del vassallo

3. stipulazione, con clausole da rispettare

4. deposizione del trattato in un santuario

5. lista degli dèi chiamati a testimoni

6. benedizioni/maledizioni in caso di osservanza/inosservanza

CONTENUTO DELL’ALLEANZA

Es 20,1-11

-- nessun altro Dio di fronte a JHWH (monoteismo pratico)

-- comando di non farsi immagini (novità assoluta):

trascendenza di JHWH

evitare confusioni

-- seconda tavola: interesse per l’uomo (dal 4° al 10°): il legame con Dio è garanzia di buona vita tra gli uomini

-- gelosia, misericordia, fedeltà

CULTO

Legge - Tenda - Arca/Tempio

Rito di aspersione col sangue - banchetto sacro con i settanta anziani (Es 24,1-11)

I. SCOPERTA DI DIO Mosé comprende che Dio non sta dalla parte dei potenti ma dalla parte degli oppressi. Il Dio dei padri è il Dio vero, che conosce la situazione degli Israeliti, è attento al loro grido di oppressi, li invita a ritornare nella loro primitiva condizione di popolo del deserto.

II. SCOPERTA DI SE STESSO Mosé è inviato a trasmettere a tutto il popolo la sua riscoperta del Dio dei Padri. Esodo, evento teologico (JHWH manifesta il proprio volto come Dio onnipotente e liberatore) e antropologico (statuisce la dignità del singolo uomo, costruisce la fraternità e la libertà fra gli Israeliti).

n Mono-jahwismo

Il Dio degli Israeliti è superiore alle divinità egiziane. Esistono dunque molti dèi ma JHWH è l’unico sul quale fare affidamento, l’unico al quale valga la pena di rendere culto. [Anche Amenophis IV - Achenaton (1370-1353) incentivò l’unico culto al Sole/Aton. Dopo la sua morte questa riforma finì nel nulla. Ma il suo Dio è la sintesi di tutte le forze vitali del mondo, è un Dio intramondano. Mosé può aver meditato la sua linea, ma] JHWH è trascendente, è superiore al mondo, è di un’altra sostanza: monoteismo pratico.

• la massoneria è la società strumentalizzante lo stato costituzionale,
• la classe dominante è la società strumentalizzante lo stato socialista,
• il sindacato di maggioranza degli azionisti è la società strumentalizzante la società anonima o la multinazionale,la corrente è la società strumentalizzante il partito politico.

Per esattezza terminologica e concettuale teniamo a precisare che per soggettività strumentale deve intendersi quella che nell'ordine gerarchico pone al primo posto lo strumento e al secondo posto la persona umana. (Prof. Auriti) http://yeshua-ha-mashiach-notzri.blogspot.com/ http://pensiero-e-azione.blogspot.com/ http://ilcomandamento.blogspot.com/ http://it.youtube.com/lorenzojhwh http://fedele.altervista.org http://it.youtube.com/humanumgenus

DULCIS IN FUNDO http://rivoluzione-culturale.blogspot.com

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Martiri dei nostri giorni

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§ La stabilità dell’essere divino è il fondamento della stabilità della alleanza e dell’intervento a favore dell’uomo.

§ La unicità lo rende inimitabilmente efficace, più degli dèi egiziani.

§ La trascendenza rispetto al tempo e allo spazio.

Dio è totalmente altro dalla storia

Dio è indipendente dai luoghi: sarà ‘ovunque’ e ‘sempre’ il Dio del suo popolo.

§ Non è un Dio del passato, ma del presente e del futuro, sul quale Israele può fare affidamento per la lioberazione dall’Egitto, e per la terra di Canaan.

§ Rimane però in lui una sovrana misteriosità: Es 33,17-23: Mosè ha parlato con Dio faccia a faccia, ma sa che non si può vedere il suo volto senza morire.

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IL DIO DEI RE E DEI PROFETI (1000 a. C.)

1Re 19,8-14: interiorizzazione dell’idea di Dio: Dio viene liberato dai fenomeni cosmici con i quali non può più essere confuso, né uragano, né terremoto, né fuoco: una presenza concreta ed immateriale

1. LA GLORIA NEL TEMPIO

n Gloria - kabod

Espressione della santità e della presenza di Dio in mezzo al popolo

Esodo Es 13,21-22: colonna di nube, colonna di fuoco

Es 24,15-17: nube e fuoco: Dio è presenza reale di guida

Salomone (970-931 aC), costruito il tempio: 1Re 8,10-13.22-23.27-29): in forma trascendente/“vuota”, abita in mezzo al popolo

Shekhinah (da shakhan: dimorare, riposare, attendere... nel tempio e fuori)

Isaia (740) Is 6,1-5

Ezechiele (”) Ez 1,4-5.26-28

trono, splendore: siamo nel divino: Dio è trascendente

sembiante umano: Dio è vicino all’uomo

Daniele: “il Figlio dell’Uomo” (Dn 7,13-14)

*** GLORIA è la manifestazione della santità di Dio che si rende presente come salvatore: riempie tutto di sé e tutto vuole trasfigurare

2. JHWH L’UNICO E IL CREATORE

n Affermarsi deciso del monojahwismo, grazie ai profeti

§ 1 Elia (IX sec), 1Re 18,17-40: sfida tra Elia e i sacerdoti di Baal sul Carmelo

Dinanzi al pericolo di sincretismo con gli dèi cananei, la pratica inefficacia di questi ne dimostra la inconsistenza

§ 2 Tradizione deuteronominsta (riforme religiose di Giosia, 621)

Dt 6,4-5.14-15: JHWH è unico: lo Shemà

Dt 4,32-40: JHWH è Dio, e nessuno fuori di lui: non semplicemente Elohim ma ha Elohim, il Dio, l’Unico

§ 3 Esilio e post-esilio: JHWH sembra soccombere dinanzia agli dèi degli altri popoli, che spadroneggiano, e viene riaffermato che solo JHWH è vivo, e gli dei delle geni sono soltanto nullità: ***affermazione anche teorica del monoteismo

Deutero-Isaia (Babilonia, pima dell’editto liberatore di Ciro, 583): Is 40-45

Is 40,18-23

Is 41,21-24

Is 44,6-11

***dunque JHWH è anche il Creatore

non la conseguenza di una lotta fra dèi ecc., ma il frutto di un atto libero

bara è verbo solo per la creazione da parte di Dio: non v’è nulla di analogo

(dal nulla, un po’ più tardi, II sec: 2Mac 7,28)

3. JHWH SI COMUNICA NELLO SPIRITO E PROMETTE IL MESSIA

n La Parola esprime ciò che Dio vuole comunciare, lo Spirito dà la vita

n Is 11,12; 42,1: lo Spirito riposerà specialemnte sul Messia

correnti messianiche regale

profetica

sacerdotale

4. JHWH È SPOSO E PADRE

n PADRE

n SPOSO

Osea (800 aC): la ricerca da Osea della moglie prostituitasi è simbolo dell’amore di JHWH per Israele

Geremia: 2,2; 3,1-5

Ezechiele 16,1-15

Deutero-Isaia 54,5-8

Trito-Isaia 62,2-5

Æ Gen 1,26: la reciprocità tra l’uomo e la donna richiama quella tra JHWH e popolo

//Cantico dei cantici (V o IV sec)

5. SERVO SOFFERENTE E IL PATHOS DI JHWH

*** Servo di JHWH

Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12

Un mediatore profetico, alla cui missione in qualche modo Dio prende parte

DIO NELL’INSEGNAMENTO DEI SAPIENTI

1. GIOBBE

Già Geremia si sente sedotto e abbandonato da JHWH: Ger 20,7.9

Anche Giobbe patisce il silenzio di Dio: qual è l’immagine di Dio? (Gb 19,25-27). Ma nella sofferenza, Giobbe nonostante tutto ha fiducia nel Dio della vita (Gb 19,25-27). Alla domanda di comprensione, si oppone l’incomprensibilità di Dio (Gb 42,2-6)

2. QOELET

III sec. La vanità del tutto indirizza verso la fede in cui troneggia il mistero del piano divino sull’uomo: Qo 11,5.

3. PROVERBI E SAPIENZA

I sec. Parola - Legge - Sapienza

IL DIO DELL’APOCALITTICA

II sec. Nonostante tutte le apparenze, JHWH è Singore del cosmo e della storia, tiene - misteriosamente - in mano le redini degli eventi

Daniele 7,9-10,13-14

// Non solo dentro la storia, anche al di là della storia

// I morti risorgeranno, perché JHWH è il Dio di tutti, e chiama per il tempo e per l’eternità: Dn 12,13; 12,2-3; 2Mac 7,9.11; 14,46)

IN SINTESI

1. Monolatria

2. Monojahwismo

Shemà:

Dt 6,4: [4]Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo. [5]Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze. [6]Questi precetti che oggi ti dò, ti stiano fissi nel cuore; [7]li ripeterai ai tuoi figli, ne parlerai quando sarai seduto in casa tua, quando camminerai per via, quando ti coricherai e quando ti alzerai. [8]Te li legherai alla mano come un segno, ti saranno come un pendaglio tra gli occhi [9]e li scriverai sugli stipiti della tua casa e sulle tue porte.

3. Monotesimo teorico (VIII sec.)

Corrente deuteronomistica

Dt 4,39: «Sappi dunque oggi e conserva bene nel tuo cuore che il Signore è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra e non ve n’è altro»

Elia (850 a. C.)

1Re 18,39, insulti ai baal

Deutero-Isaia (550 circa): solo JHWH è Dio e ciò che è ritenuto tale è nulla

«Fuori di me non c’è altro Dio; Dio giusto e salvatore non c’è fuori di me»: 42,51.

«Ecco tutti costoro sono niente; nulla sono le opere loro, vento e vuoto i loro idoli»: 41,29.