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8. LA CHIESA 'SACRAMENTO RADICALE' E LA SUA ANALOGIA COL MISTERO DI CRISTO
I. APPLICABILITÀ DELLA NOZIONE DI SACRAMENTO ALLA CHIESA (LG 1)
"La Chiesa è in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano", "veluti sacramentum".
-- sacramentum / mysterion
-- signum - instrumentum
* unione con Dio: riconciliazione, amicizia e visione beatifica
* unione fra gli uomini: pace universale
doppia formalità -segno / strumentum
- sacramentum tantum
- res tantum
- res simul et sacramentum
applicazione alla chiesa: (validità + infruttuosità?...)
non due concetti di sacramento (in genere signi / in genere rei)
gli elementi del signum si realizzano nella res
ma ci sono eventi sacramentali in cui può esserci non comunicazione di grazia
distinzione -(non separazione)
*RES SIMUL ET SACRAMENTUM
Chiesa segno della grazia di Cristo
percettibile e verificabile
(ma Chiesa grazia)
Anche in tale interpretazione possono trovarsi opzioni unilaterali
II. LA CHIESA, SACRAMENTO UNIVERSALE DI SALVEZZA (LG 48b, GS 45, AG 1)
*UNIVERSALE
cattolicità della chiesa
La chiesa non solo significa, ma aiuta ad ottenere la salvezza
*ORDINAZIONE ALLA CHIESA
ogni grazia indirizza alla chiesa, poiché viene da Cristo: ogni grazia ha una struttura ecclesiocentrica
ogni uomo è "ordinato" alla chiesa (LG 16): l'ordinazione varia a seconda della risposta: vivere in Cristo consciamente / inconsciamente
* FUNZIONE MEDIATRICE DELLA CHIESA
III. NECESSITAS ECCLESIAE AD SALUTEM: EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS
La formula negativa è suscettibile d'essere fraintesa: meglio evitarla
Cipriano ( arca di Noè) e Agostino
-- a proposito dei cristiani separatisi dalla Grande Chiesa
( presupposta la colpevolezza)
infranta la comunione lo Spirito santo non rimane dove la carità è offesa niente grazia
[MA oggi ancora l'appartenenza ad uno scisma dipende dalla colpevolezza individuale?]
[ante Christum, ebraismo = via di salvezza. MA post evangelium promulgatum nulla salus extra Christum]
M. E. : nessuno può essere condannato per incredulità se non è personalmente colpevole (Lat IV: DS 802; Unam Sanctam: DS 870; Floentinum: DS 1351)
dopo Trento
- scoperta di molti popoli ignari del Vangelo
- Protestanti: sola fides NO salvezza senza fede esplicita
- Giansenisti: NO grazia ex ecclesia
- Gesuiti: Dio non ha negato una possibilità di salvezza anche senza fede esplicita
- Suarez : fede implicita
- Bellarmino: votum ecclesiae, battesimo di desiderio
- Pio IX, Quanto moerore (DS 2866) qui invincibili ignorantia + servantes legem naturalem + divinae lucis et gratia operante salvezza: prima volta!
fuori dei confini visibili = non cattolici & non cristiani
- Pio XII, Mystici corporis (DS 3821): + "inscio desiderio ac voto"
- S. Uffizio, Al vescovo di Boston (DS 3866-77): anti Feeney, rigorista
LG 16: per coloro che non hanno ricevuto il Vangelo: ORDINATIO ALLA CHIESA
ebrei / musulmani / idolatri
ignoranza incolpevole
sincera ricerca di Dio
sforzo di compiere buone opere (influsso della grazia)
secondo coscienza fare la volontà di Dio
salvezza eterna
[nessun accenno al "votum" in LG e UR]
LG 14a: LA CHIESA È NECESSARIA ALLA SALVEZZA
Cristo unico mediatore necessità di fede e battesimo necessità della chiesa
non si salva chi conosce la necessità della chiesa
tuttavia non vuole entrarvi e perseverarvi
EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS
() per escludere gli scismatici, nel presupposto della colpevolezza
( // ) = non c'è salvezza per quanti sono colpevolmente fuori dalla chiesa: non ignorano, ma non vogliono entrare
= può salvarsi chi è fuori dalla chiesa senza colpa
La dottrina è cambiata?
Sembrerebbe che Firenze Vat II
Non è cambiata la dottrina fondamentale, ma il modo in cui i cristiani giudicano chi non fa parte della chiesa:
Firenze = Vat II: "non c'è salvezza per chi sta fuori della chiesa".
Ma Firenze: "chi sta fuori, di fatto è colpevole"
Vat II: "presunzione di buona fede per gli extra"
IN ECCLESIA SALUS LG 9b; UR 3c; GS 22
La chiesa è segno di tutta l'opera di salvezza che Dio sta compiendo nel mondo. In qualche modo la chiesa è implicata nel disegno salvifico di Dio
La chiesa è segno dell'opera di Dio: le è affidato il messaggio di Dio in Cristo
è l'inizio del Regno di Dio nel mondo
di fatto in molti popoli non è presente come tale ma anche lì lo Spirito offre la possibilità di venire a contattto col mistero pasquale (GS 22)
rimane segno visibile dell'opera di salvezza
la chiesa deve coinvolgersi nel compimento del proposito di Dio di riconciliare il mondo a sé (UR 3) nella chiesa c'è la pienezza dei mezzi della salvezza [ ci sono mezzi non-pieni di salvezza anche altrove (= altre chiese cristiane)]
La chiesa è sacramento di salvezza nel senso che è atta a causare la salvezza: strumento della redenzione di tutti (LG 9b)
-- rappresentanza
-- preghiera
La chiesa è inclusiva di tutte le chiese e comunità ecclesiali che condividono il suo ruolo universale
Il ruolo della chiesa verso i non raggiunti dal vangelo: GS 22
Incarnazione chiesa: l'umanità di Cristo è strumento di Dio
la chiesa è strumento dello Spirito
IV. CRISTO FONDATORE E CAPO DELLA CHIESA
CRISTO rapporto Cristo-chiesa
FONDATORE Lg 3.4.5
Vat I fondazione nel senso di atto fondazionale, istituzionale
Vat II radice nella globalità dell'evento Cristo: Cristo fondatore e fondamento
V. ANALOGIA TRA IL MISTERO DELLA CHIESA ED IL MISTERO DEL VERBO INCARNATO (LG 8a)
Leone XIII, Satis cognitum (DS 3300): non si usa il termine analogia, ma di fatto è spiegato in tale chiave
struttura incarnatoria
schema corpo-anima
analogia Cristo-chiesa: somiglianze + differenze
ruolo dello Spirito: corpo / corpo di Cristo / corpo mistico
Pio XII, Mystici corporis (DS 3800)
Cristo / chiesa
Spirito / chiesa
LG 8
"Comunità visibile & assemblea spirituale"
"Elemento umano & elemento divino"
"Infatti come la natura è a servizio del Verbo come organo di salvezza, così l'organismo sociale è a servizio dello Spirito"
analogia ingente // analogia non debole
natura umana organo vivo indissolubilmente unito alla persona divina
chiesa compagine sociale che lo Spirito vivifica
Recupero del pneumatocentrismo: chiesa / Spirito
Unione indissolubile non ipostatica ma dinamica
analogia di proporzionalità: qual è il tertium di paragone? l'unione indissolubile Spirito-chiesa
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